習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話中特別強(qiáng)調(diào)，要樹立正確的黨史觀。做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，正確的黨史觀是前提。黨史觀是對待黨史、認(rèn)識(shí)黨史的觀點(diǎn)和看法。這看起來是方法問題，實(shí)質(zhì)上首先是立場問題。習(xí)近平總書記指出：“我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年?！边@一百年的歷史，“最忠實(shí)地代表中華民族與中國人民的利益”。因此，越是站在黨和人民的立場認(rèn)識(shí)百年的歷史，越能客觀全面地認(rèn)識(shí)歷史。
正確的黨史觀從哪里來？正確的黨史觀不是天生的，不是自然而然形成的，黨員干部也不會(huì)有天然的免疫力。有人說，我不知道那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也沒有受錯(cuò)誤思想的影響，這是不是意味著有了“抗體”？答案是否定的。不知道、不了解錯(cuò)誤思想不等于有了正確的認(rèn)識(shí)。人的正確思想是在思想斗爭實(shí)踐中來的。有的黨員干部對我們出版的黨史書籍興趣不大，而熱衷于閱讀丑化黨史的境外書刊；有的地方和個(gè)人從庸俗實(shí)用主義出發(fā)，對黨史事件和人物隨意“打扮”、任意“包裝”。如此種種，都說明樹立正確黨史觀的重要性和必要性。錯(cuò)誤的東西往往具有迷惑性，只有知道為什么錯(cuò)，把是非曲直弄明白，思想上才會(huì)保持清醒。倘若缺乏鑒別和辨析能力，在對待黨史事件和黨史人物上，就很容易受到錯(cuò)誤思潮特別是歷史虛無主義的影響，從而影響對黨的歷史的本質(zhì)和主流的認(rèn)識(shí)。
一、歷史虛無主義虛無的是什么
歷史虛無主義，作為一種社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)是唯心史觀，根本目的是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義道路。今年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，值此重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮往往沉渣泛起。加強(qiáng)對歷史虛無主義的辨析，正本清源，才能認(rèn)清其本來面目。
打著反思?xì)v史、還原“真相”的旗號(hào)，通過割裂不同歷史階段以偏概全、以個(gè)別否定一般、以現(xiàn)象認(rèn)知代替本質(zhì)認(rèn)識(shí)等，是歷史虛無主義的慣用伎倆，而以“學(xué)術(shù)”名義的所謂“純客觀”又為其提供了“支撐”。那我們看看歷史虛無主義究竟虛無的是什么？
一是鼓吹中國共產(chǎn)黨“早產(chǎn)論”，虛無的是共產(chǎn)黨組織在中國產(chǎn)生的歷史必然性，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史合法性，進(jìn)而從根本上否定黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革的偉大事業(yè)。他們認(rèn)為，十月社會(huì)主義革命就是“早產(chǎn)兒”，那么在十月革命影響和共產(chǎn)國際幫助下成立的中國共產(chǎn)黨也理所當(dāng)然是“早產(chǎn)兒”。有人還以陳獨(dú)秀、李大釗沒有參加黨的一大為由，否定黨成立的必然性。這種罔顧歷史事實(shí)的論調(diào)，不是對歷史的無知，就是別有用心。中國共產(chǎn)黨的成立，是中國工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。反對“三座大山”壓迫的中國無產(chǎn)階級的革命具有堅(jiān)決和徹底性，面對國破家亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)影響下的中國先進(jìn)分子是在積極投身群眾斗爭實(shí)踐中接受馬克思主義的。就是說，先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程。在十月革命影響下，馬克思主義在中國的廣泛傳播和一批確立了馬克思主義信仰的先進(jìn)分子的出現(xiàn)，在中國成立共產(chǎn)黨組織就具備了思想和干部條件。中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生是大勢所趨、歷史的必然，是時(shí)代賦予覺醒的先進(jìn)分子的責(zé)任和使命。否認(rèn)中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的階級和思想基礎(chǔ)，把這一開天辟地的大事變演繹成“偶然”，其用意之險(xiǎn)惡昭然若揭。
二是把革命與現(xiàn)代化對立起來的“告別革命”論，虛無的是革命。二十世紀(jì)九十年代曾有學(xué)者認(rèn)為，“革命”在中國并不一定是好事情，現(xiàn)在是改變話語的時(shí)候了。他們給革命貼上所謂“左”的標(biāo)簽，以對革命的否定來否定黨的歷史。他們認(rèn)為，辛亥革命是搞糟了，是激進(jìn)主義思潮的結(jié)果，所以辛亥革命以后，就是不斷革命，從“二次革命”“護(hù)國、護(hù)法”“大革命”到1949年的革命，并且此后毛澤東還要不斷革命。直到現(xiàn)在，“革命”還是一個(gè)褒義詞，而“改良”則成為一個(gè)貶義詞?，F(xiàn)在應(yīng)該把這個(gè)觀念明確地倒過來。他們認(rèn)為，太平天國革命、辛亥革命和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命都是政治激進(jìn)主義的產(chǎn)物，反帝反封建的人民革命阻礙了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。在這種錯(cuò)誤思想的影響下，“革命”一時(shí)成為一些人一再回避甚至批判的字眼，甚至有的人在講臺(tái)上大放厥詞：1949年后，革命與知識(shí)分子的關(guān)系是奴役與被奴役的關(guān)系。這種“對歷史的反思”漸漸變成對革命的否定。
三是與對革命的鄙視相聯(lián)系，否定中國近代史、否定黨的歷史，公開宣揚(yáng)“侵略有功論”，虛無的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建革命的意義和作用。有人公然提出迎接殖民文化的“孫子戰(zhàn)略”。他們認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國送來了現(xiàn)代文明。他們完全無視救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種虛無主義虛無中華民族抵御外侮、奮起抗?fàn)幍木瘢髨D虛無掉在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人精神由被動(dòng)到主動(dòng)的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變，更虛無掉了站著做中國人的骨氣和底氣。實(shí)際上，用“殖民文化”策略求取現(xiàn)代化已被歷史證明是完全錯(cuò)誤的。沒有民族獨(dú)立，不可能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。多災(zāi)多難的中國人對此更是有著切膚之痛的深刻認(rèn)識(shí)。正如恩格斯在致卡·考茨基的信中指出的，“一個(gè)大民族，只要還沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題”，“無產(chǎn)階級的國際運(yùn)動(dòng)，無論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能”?！芭懦褡鍓浩仁且磺薪】刀杂傻陌l(fā)展的基本條件”，“只有真正成為國家的民族時(shí)，才更能成為國際的民族”。無視歷史發(fā)展的規(guī)律和實(shí)際，就不可能正確認(rèn)識(shí)這一意義和作用。
四是以“儒學(xué)復(fù)興”為代表的“文化史觀”論，虛無的是馬克思主義指導(dǎo)地位。自二十世紀(jì)九十年代以來，所謂“儒家第三期發(fā)展”，以尋求儒學(xué)“復(fù)興”為旨?xì)w，宣揚(yáng)“道統(tǒng)”意識(shí)。他們把中國文化價(jià)值的核心簡化為純粹的儒學(xué)義理，無視或鄙視鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代社會(huì)的變遷及其引發(fā)的思想文化形態(tài)的深刻變化。在這一思想的影響下，曾國藩、李鴻章、張之洞甚至慈禧等都成了中國文化“道統(tǒng)”的代表，“有本者昌，無本者竭”亦被視為文化、社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而基于此出版的“自傳”“家書”“謀略”等書籍大行其道，成為一種“現(xiàn)象”。值得注意的是，甚至有人認(rèn)為，來自西方的馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)是不相容的，馬克思主義成為中國人的指導(dǎo)思想完全是思想“躥升”的結(jié)果，是歷史的誤會(huì)；二十一世紀(jì)是“儒學(xué)復(fù)興世紀(jì)”，要以所謂儒學(xué)取代馬克思主義。這些觀點(diǎn)不是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治之中尋找中國文化是什么、應(yīng)當(dāng)發(fā)展什么樣的文化形態(tài)，而是單純從文化典籍中尋找某種文化恒常存在的理由和價(jià)值。這種文化史觀，說到底是文化決定論的唯心史觀。
五是以中性立場出場的“純客觀”論，虛無的是立場。一段時(shí)間以來，追求純粹的中性立場成為一種學(xué)術(shù)追求，似乎“中性”就是公正、客觀的?！爸行浴背蔀橐环N標(biāo)準(zhǔn)，也成了一種標(biāo)簽。似乎學(xué)術(shù)、學(xué)問只有遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)，才叫學(xué)術(shù)、才有學(xué)問。一時(shí)間，各類“大師熱”成為值得研究的現(xiàn)象，其著力點(diǎn)不在于這些學(xué)者的著述作品，推崇備至的是大師們的學(xué)術(shù)態(tài)度。有的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)化就是將其視為“純知識(shí)體系”，具體表現(xiàn)和影響是：強(qiáng)調(diào)思想教育的先進(jìn)性少了，強(qiáng)調(diào)一般性多了；強(qiáng)調(diào)普遍性多了，強(qiáng)調(diào)特殊性少了；在教育內(nèi)容上，一般性的介紹多了，批判性的評價(jià)少了。傳統(tǒng)歷史、革命故事題材的電視劇也多把紅色涂抹成粉色。
六是標(biāo)榜“躲避崇高”，虛無的是意義和價(jià)值。在這種思想影響下，劉胡蘭、黃繼光、董存瑞、邱少云、雷鋒等英雄人物被刻意貶損，甚至成了取笑的對象。對崇高理想、精神的鄙視，使得“躲避崇高”成為影響青年人的時(shí)尚。在崇高等于空洞、大道理等于極“左”的思維定式中，一切關(guān)于理想、信念的教育成了空洞的代名詞。在他們看來，生活不再需要意義，甚至頹廢成了一種時(shí)髦。一些網(wǎng)站欄目、電視節(jié)目只為吸引眼球，“娛樂”可以“至死”。有的文學(xué)作品一味追求刺激，回避是非、消解道義、繞開責(zé)任；有的文學(xué)作品對美的、香的失去嗅覺，而只對丑的、臭的上癮，失去了呼喚愛、引領(lǐng)美的初心和能力，只能導(dǎo)致不健康的心靈、扭曲的價(jià)值觀。
七是以摒棄現(xiàn)實(shí)根本關(guān)系為旨?xì)w的抽象人性論，虛無的是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。有的淡化甚至否定階級關(guān)系和階級分析，把楊白勞與黃世仁的關(guān)系演繹成債務(wù)關(guān)系，其背后的用意在于否定斗爭和革命；有的以所謂人都有的人性之私、之惡推演出楊子榮深入虎穴的“個(gè)人目的”；有的以反馬克思主義觀點(diǎn)宣揚(yáng)抽象人性，大肆編造英雄人物的所謂負(fù)面人性以及反面人物還沒有泯滅的“良知”。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)無視客觀事實(shí)，只為滿足其歷史觀上的“私利”，把歷史變成“任人打扮的女孩”。
八是挖掘所謂歷史細(xì)節(jié)的“學(xué)問派”，虛無的是歷史本質(zhì)和是非標(biāo)準(zhǔn)。典型的是對狼牙山五壯士的詆毀。個(gè)別人抓住某個(gè)細(xì)節(jié)無限放大，歪曲詆毀抗日英雄。對五壯士怎么到的狼牙山，他們編造了這五個(gè)人只不過是共產(chǎn)黨的散兵游勇，由于村民對他們不滿，偷偷地把他們的行蹤告訴了日本人，于是日本人就來“圍剿”他們的謊言。對五壯士跳崖，他們又挖掘出所謂“溜崖”說。這種所謂研究歷史“細(xì)節(jié)”的方法，不僅罔顧客觀事實(shí)，而且遮蔽歷史本質(zhì)，違背歷史規(guī)律。馮友蘭曾強(qiáng)調(diào)：“歷史的研究主要是要發(fā)現(xiàn)本來歷史的過程中的關(guān)鍵性的問題、重要的環(huán)節(jié)及其發(fā)展的規(guī)律?！蔽覀円逍训卣J(rèn)識(shí)到，其實(shí)歷史之虛無，首先虛無的是立場。
九是以此否彼割斷歷史，虛無的是歷史規(guī)律和傳承關(guān)系。有的夸大黨史上的失誤和曲折，曲解黨的歷史。有人揪住1957年反右派斗爭擴(kuò)大化問題，別有用心罔顧事實(shí)，誣蔑反右派斗爭是毛澤東個(gè)人的“大陰謀”，否定對反對黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會(huì)主義道路的思潮進(jìn)行批判的必要性，否定社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就，進(jìn)而達(dá)到否定中國社會(huì)主義道路的目的。有的以改革開放前三十年否定后三十年，有的以改革開放后三十年否定前三十年，其背離了黨和人民的根本立場，違忤了民族和人民的根本利益。
十是抓住現(xiàn)實(shí)中存在的某些不正之風(fēng)或小概率事件大做文章，以偏代全、以點(diǎn)代面，宣揚(yáng)“存在合理論”，虛無的是黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗取得的偉大成就。他們揪住社會(huì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的某方面的某個(gè)問題不放，挖掘其歷史淵源之“負(fù)面”，從否定歷史之“源”進(jìn)而全面否定現(xiàn)實(shí)中的一切。這種手法多是以社會(huì)“良知”或?qū)W術(shù)的名義出現(xiàn)，其背后閃著西方意識(shí)形態(tài)的影子，或在客觀上成為某些勢力的同道者和“幫兇”。
對種種謬論之危害，我們決不能小覷。全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史的教訓(xùn)，殷鑒不遠(yuǎn)。這不只是理論問題，更是政治問題。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，這個(gè)重大政治問題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果。正確的黨史觀，是我們廓清疑惑、正本清源、學(xué)好黨史的前提。樹立正確的黨史觀，必須辨名析理、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。否則，就有可能被打著還原歷史的幌子的人所迷惑；有可能掉進(jìn)夸大其詞、似是而非看待曲折和失誤的“黑洞”；有可能在以現(xiàn)實(shí)否定歷史的伎倆面前麻木不仁，甚至還可能找到“共同語言”?？傊覀儗﹀e(cuò)誤的思想理論認(rèn)識(shí)得越透徹，正確的黨史觀才能樹得越牢。
二、樹牢正確黨史觀，就要全面深刻認(rèn)識(shí)我們黨的歷史
正確的黨史觀是我們認(rèn)識(shí)歷史的指路明燈，是準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)的有力武器。
第一，樹牢正確的黨史觀，就要深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)磨難百折不撓的歷史過程，永遠(yuǎn)為真理而斗爭，永遠(yuǎn)為理想而斗爭。毛澤東在黨的七大上指出：“我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來，中國沒有一個(gè)集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1921年至1949年，全國犧牲的有名可查的革命烈士達(dá)370多萬人，平均每天犧牲370多人。全世界沒有哪一個(gè)政黨遭受過中國共產(chǎn)黨這煉獄般的考驗(yàn)。中國革命的殘酷性猶如大浪淘沙。出席黨的一大的十三個(gè)代表，后來自己走掉的、被黨開除的有七個(gè)。有人作過假設(shè)：如果歷史是可知的，他們還會(huì)作這樣的選擇嗎？然而歷史是既成事實(shí)，也是不可以假設(shè)的。歷史發(fā)展的規(guī)律之所以是有生命的、有血肉的，就在于這樣的現(xiàn)實(shí)不能也不可能想象和假設(shè)?！爸袊伯a(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！边@是我們黨的根本特征。真正的共產(chǎn)黨人之所以能沖破艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，就在于無論是處于順境還是逆境，從不動(dòng)搖這樣的信仰。世界上一些人不理解這一點(diǎn)，還有一些人更害怕共產(chǎn)黨人的這種執(zhí)著和堅(jiān)定，試圖從不同方面詆毀和消解的也正是這一點(diǎn)。
第二，樹牢正確的黨史觀，就要深刻認(rèn)識(shí)黨的歷史是馬克思主義中國化的歷史，是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造的歷史。堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷把馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造。這是堅(jiān)持，也是發(fā)展。只有真正堅(jiān)持，才能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展；而不斷地豐富發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！?/span>
我們要從中國化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)中，感悟馬克思主義的真理力量、實(shí)踐力量。特別是結(jié)合黨的十八大以來取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，深刻領(lǐng)會(huì)黨的最新理論成果的偉大意義和作用，不斷增強(qiáng)政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。學(xué)會(huì)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想分析認(rèn)識(shí)問題，這是學(xué)習(xí)的任務(wù)和目的，也是我們要掌握的看家本領(lǐng)。
第三，樹牢正確的黨史觀，深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，正視錯(cuò)誤，從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，化為發(fā)展的動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程充滿艱辛和曲折，其間也犯過錯(cuò)誤，甚至是嚴(yán)重錯(cuò)誤。但中國共產(chǎn)黨是勇于自我革命的黨，不僅有反對自己錯(cuò)誤的勇氣，更有糾正自己錯(cuò)誤的能力。我們黨的歷史之所以是光輝偉大的歷史，也正在于實(shí)事求是地分析和總結(jié)自己的歷史?！斑^去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！弊鹬貧v史，才符合規(guī)律。對自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤，一是敢于承認(rèn)，二是正確認(rèn)識(shí)，三是堅(jiān)決糾正，這樣才能使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。我們黨帶領(lǐng)人民走過的路不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)發(fā)展也不可能是直線。向前走就可能會(huì)有曲折，甚至犯錯(cuò)誤。關(guān)鍵是我們要有正確的態(tài)度和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正確的態(tài)度是認(rèn)識(shí)的前提，更是前進(jìn)的動(dòng)力。
第四，樹牢正確的黨史觀，就要深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的作風(fēng)，追求崇高、崇尚英雄。習(xí)近平總書記指出，在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。這是一個(gè)崇尚英雄、追求崇高的時(shí)代，也是一個(gè)成就英雄的時(shí)代。我們要見賢思齊，頌揚(yáng)時(shí)代，歌頌英雄?！昂推侥甏瑯有枰⑿矍閼?。”一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。革命者的品質(zhì)品格是始終把嚴(yán)于律己、追求崇高作為自己的慎獨(dú)的修養(yǎng)。
第五，樹牢正確的黨史觀，就要深刻認(rèn)識(shí)黨的百年歷史就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史，是一部踐行黨的初心使命的歷史。習(xí)近平總書記指出：“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”這也是我們黨百年奮斗史的真實(shí)寫照。正確地認(rèn)識(shí)黨的歷史，就要時(shí)刻站在人民的立場認(rèn)識(shí)問題。人民立場越堅(jiān)定，正確的黨史觀才能越牢固，這也是馬克思主義理論的階級性與科學(xué)性相統(tǒng)一的內(nèi)在要求?！翱茖W(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”而越是站在人民立場上，才越能認(rèn)識(shí)把握規(guī)律，符合科學(xué)。我們正確的黨史觀與人民觀也是內(nèi)在統(tǒng)一的，唯有如此，才能真正做到堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義。
第六，樹牢正確的黨史觀，就要深刻認(rèn)識(shí)不斷增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一是偉大事業(yè)成功的根本保證。保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，是黨的生命，是我們黨能成為百年大黨、創(chuàng)造世紀(jì)偉業(yè)的關(guān)鍵所在。維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，是馬克思主義政黨的性質(zhì)和任務(wù)決定的，是建黨的原則。馬克思指出：“無產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個(gè)階級來行動(dòng)?！迸c資產(chǎn)階級政黨的建立和作用根本不同，無產(chǎn)階級政黨的建立是為了推翻舊制度、建立新社會(huì)。沒有這樣的政黨，這種斗爭不可能勝利。而這個(gè)政黨就是要使“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這也決定了這個(gè)政黨應(yīng)是一個(gè)團(tuán)結(jié)一致又高度集中的組織。毛澤東在陜西延安講解斯大林的《論布爾什維克化十二條》時(shí)強(qiáng)調(diào)執(zhí)行的第一條，就是黨的領(lǐng)導(dǎo)一元化。我們黨要步伐整齊、完全統(tǒng)一，達(dá)到高度的一元性，使我們的心成為一條心，團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣。這是前提，也是根本。今天我們要做到“兩個(gè)維護(hù)”，既是保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一的必然要求，也是我們總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的結(jié)論，更是實(shí)踐規(guī)律的總結(jié)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，面臨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們要走好新時(shí)代的長征路，闖過激流險(xiǎn)灘，必須增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，使黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一更加鞏固。百年的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，黨有力量在于黨的核心有力量。唯有黨的核心才能聚集大批堅(jiān)定的信仰追隨者。正如鄧小平二十世紀(jì)六十年代講過的，我們的黨是有高度統(tǒng)一意志的革命的黨、戰(zhàn)斗的黨，黨的組織原則是民主集中制。黨一定要有領(lǐng)袖，有領(lǐng)導(dǎo)核心。領(lǐng)袖是團(tuán)結(jié)的核心，他本身就是力量。切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”不能僅停留在思想認(rèn)識(shí)上，要在行動(dòng)中見真章。“兩個(gè)維護(hù)”是規(guī)律的總結(jié)，也只有在實(shí)踐中，規(guī)律才能發(fā)揮作用。我們尊重規(guī)律，就要在運(yùn)用規(guī)律中發(fā)揮應(yīng)有作用。這是政治定力，也是政治能力，更是對根本原則和標(biāo)準(zhǔn)的踐行。
總之，對于理論工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，樹牢正確的黨史觀，才能始終站在黨的立場認(rèn)識(shí)問題，站在人民利益上分析問題。這種立場是理性的，也應(yīng)是融注感情的。愛黨則為忠。站對了立場，才會(huì)運(yùn)用正確的武器，否則害莫大焉。樹牢正確的黨史觀，要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，敢于善于斗爭，認(rèn)清其用片段、細(xì)枝末節(jié)否定主流的實(shí)質(zhì)：其看似有據(jù)，實(shí)則無理；貌似有理，實(shí)則別有企圖。正本清源，才能固本培元。我們要堅(jiān)定為黨和人民做學(xué)問的志趣，始終心懷“國之大者”，用學(xué)術(shù)講政治，以政治強(qiáng)學(xué)術(shù)，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，做出馬克思主義大學(xué)問、真學(xué)問，讓紅色基因、革命薪火代代相傳。
