百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)。學(xué)好黨史，就要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，全面、系統(tǒng)、辯證地認(rèn)識(shí)理解為什么馬克思主義能夠成功地中國(guó)化、為什么只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民找到正確道路。
一、馬克思主義中國(guó)化具有天然合理性與歷史必然性
在馬克思主義深刻改變中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)也成就了馬克思主義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，也為馬克思主義中國(guó)化提供了堅(jiān)實(shí)的思想文化根基。
（一）天然樸素的唯物論思想為馬克思主義傳播發(fā)展提供了生存土壤。馬克思主義哲學(xué)大廈的第一塊基石就是對(duì)物質(zhì)第一性作出最堅(jiān)定的哲學(xué)判斷，這個(gè)與神學(xué)宗教信仰的根本對(duì)立，決定了其在有神論國(guó)家傳播發(fā)展的巨大阻力。然而，這種阻力在中國(guó)幾乎不存在，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想體系天然具有諸多契合相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上具有無神論的思想基礎(chǔ)。馬克思主義堅(jiān)持無神論，批判有神論，是從批判宗教神學(xué)開始的。宗教肯定了“人死后的生活”，認(rèn)為有一個(gè)高高在上的神存在，對(duì)人的精神和心靈加以統(tǒng)轄。而中國(guó)從老子提出“有物混成，先天地生……獨(dú)立而不改，周行而不怠”，基本擺脫了神秘主義，反映了以“天”為可以認(rèn)知的客觀存在的唯物主義自然觀?？鬃印安徽Z(yǔ)怪力亂神”，提出“未能事人，焉能事鬼”“務(wù)農(nóng)之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”都是對(duì)鬼神的懷疑。老子的“道法自然”，孔子的“天何言哉”，奠定了中國(guó)是世界唯一無神論文化占主流的古老大國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有天然樸素的唯物論基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為精粹，既承認(rèn)物對(duì)人的制約，也鼓勵(lì)人對(duì)物的駕馭。儒家倡導(dǎo)“明明德，親民，止于至善”，應(yīng)該“有為”；佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人的命運(yùn)皆由自己所立，福報(bào)也皆是自己所修；道教主張“無為而治，道法自然”，應(yīng)該“自由”。三者本質(zhì)上更關(guān)注人的現(xiàn)世，幫助人超越自身的有限性而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)先祖崇拜寄托心靈。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，恰恰只有中國(guó)人，沒有依賴神和宗教寄托心靈。中國(guó)人信奉“慎終追遠(yuǎn)”“上為祖宗，下為子孫”，用對(duì)祖先的崇拜和宗族關(guān)系替代對(duì)“一神”的盲目信仰?？鬃印拔粗芍馈薄凹廊缭冢郎袢缟裨凇备浅珜?dǎo)以祭拜祖先來寄托心靈。千百年來，中國(guó)人修族譜、建祠堂，本質(zhì)上是通過祭拜祖先解決靈魂歸宿的問題。中國(guó)歷史上從沒有占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的宗教，更沒有發(fā)生過所謂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。可以說，中國(guó)人是天然的無神論者，接受馬克思主義的唯物論有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
（二）天然樸素的辯證法思想為馬克思主義傳播發(fā)展提供了生長(zhǎng)基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思辨理性，與馬克思主義哲學(xué)具有共通的辯證思想基礎(chǔ)。思維方式具有顯著的辯證性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行、周易八卦、宋明理學(xué)等學(xué)說，主張事物是矛盾的統(tǒng)一體，對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化、相克相生，最終形成一個(gè)和諧的共同體。馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，矛盾雙方相互依存、互為條件，斗爭(zhēng)到一定階段相持，相持之后破裂形成新的矛盾。兩者雖然結(jié)論的方向性不同，但思考過程都是辯證的。思想成果體現(xiàn)出高度的辯證性。古人的“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江?！薄熬凵吵伤?，集腋成裘”“水滴石穿”等論斷，都體現(xiàn)了量變到質(zhì)變的辯證認(rèn)識(shí)。朱熹等人“知行合一”“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”等知行結(jié)合觀點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論認(rèn)識(shí)論本質(zhì)相通。此外，“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”等中國(guó)古代學(xué)說，對(duì)事物的研究、極限的探討都蘊(yùn)含著豐富的辯證思想。思想體系具有開放包容的特征。開放包容精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征，“大道之行，天下為公”的理念，襯托出超越民族、澤被天下的志向；“協(xié)和萬邦，四海一家”的愿望，傳遞出平等互助、和諧共享的胸襟；董仲舒的新儒學(xué)借鑒了道家、法家的理論，宋明理學(xué)在形成過程中吸收了佛道的思辨，洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以制夷”、嚴(yán)復(fù)“物競(jìng)天擇，適者生存”等學(xué)說都體現(xiàn)了包容精神。這種包容性甚至還反映在許多寺廟“三教合一”供奉儒釋道的奇特現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化樸素的辯證思想和開放包容特征，無疑為馬克思主義的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
（三）天然樸素的大一統(tǒng)國(guó)族認(rèn)同為馬克思主義傳播發(fā)展提供了生命力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想，積淀著中華民族深層的思想觀念和精神追求，對(duì)整個(gè)民族國(guó)家認(rèn)同觀的形成與發(fā)展具有深刻影響?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早見于《春秋·公羊傳》“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡，郡縣制安天下，開創(chuàng)了大一統(tǒng)的嶄新局面。西漢武帝時(shí)期，董仲舒尤其注重儒家“大一統(tǒng)”思想，并將其上升到“天地之經(jīng)常，古今之通宜”的高度，以此來加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。宋、遼、金、西夏時(shí)期，由少數(shù)民族建立的政權(quán)依然高度重視和推崇大一統(tǒng)。在我國(guó)歷史不斷演進(jìn)和發(fā)展過程中，歷代的王朝更迭，始終沒有脫離大一統(tǒng)的疆域和版圖，都強(qiáng)調(diào)“華夷一家”思想，這些都是中華民族強(qiáng)大向心力的生動(dòng)體現(xiàn)。清朝晚期，西方工業(yè)革命暴力打開中國(guó)國(guó)門，外敵入侵、軍閥混戰(zhàn)、山河破碎、民不聊生，一度到了亡國(guó)滅種的邊緣。然而，“一盤散沙”的中國(guó)，卻因?yàn)楣亲永锏拇笠唤y(tǒng)國(guó)族認(rèn)同而竟然沒有分崩離析、盤碎沙散。正因?yàn)橛羞@一“盤”的存在，馬克思主義才能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨迅速凝聚中國(guó)力量的精神密碼。上下五千年，無論經(jīng)歷怎樣的興衰歷程，“大一統(tǒng)”始終存在，這樣的中國(guó)無疑為馬克思主義傳播發(fā)展提供了寬廣的舞臺(tái)。
二、中國(guó)共產(chǎn)黨真正掌握了世界上最先進(jìn)的思想武器
運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命和建設(shè)的輝煌勝利，是歷史發(fā)展的必然。
（一）始終抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾決定事物本身性質(zhì)，決定著事物發(fā)展的歷史走向。只有抓住并解決主要矛盾，才能帶動(dòng)次要矛盾的有效解決，進(jìn)而推動(dòng)事物向前發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)主要矛盾的準(zhǔn)確把握，可以從中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的四個(gè)階段來看。在開天辟地階段，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住農(nóng)民的土地問題這一主要矛盾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民找到農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這條正確革命道路，打敗日本帝國(guó)主義，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立中華人民共和國(guó)；在改天換地階段，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住落后的農(nóng)業(yè)國(guó)與先進(jìn)的工業(yè)國(guó)之間的主要矛盾，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民自力更生、艱苦奮斗，初步建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；在翻天覆地階段，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的主要矛盾，把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放歷史性決策，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；在驚天動(dòng)地階段，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾，堅(jiān)定不移全面深化改革，堅(jiān)持在發(fā)展的基礎(chǔ)上保障和改善民生，中國(guó)人民迎來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。
（二）始終堅(jiān)持實(shí)事求是、具體問題具體分析。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題、解決問題，根本的是具體問題具體分析，這是馬克思主義最本質(zhì)的東西、最鮮活的靈魂?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨百年歷程，中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，歸根結(jié)底在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是這一正確的思想路線。正如毛澤東同志指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨“靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯”。八七會(huì)議上，毛澤東沒有照搬照抄俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，以巨大的政治勇氣提出“槍桿子里出政權(quán)”的著名論斷，確定了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的方針，興起土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著革命的推進(jìn)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨打破思想禁錮和教條主義的束縛，提出世界無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)獨(dú)有的農(nóng)村包圍城市的革命理論，成功開辟依托根據(jù)地積累、發(fā)展革命力量的道路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東《論持久戰(zhàn)》讓中國(guó)人重拾信心、堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底、實(shí)現(xiàn)民族解放。黨的十一屆三中全會(huì)后，實(shí)行改革開放，一舉改變過去凡事都要先以意識(shí)形態(tài)考量、凡事都要先從政治著眼、凡事都要先問問教條的思維習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)一切要從實(shí)際出發(fā)，打開中國(guó)改革開放40年快速發(fā)展的思想之門。進(jìn)入新時(shí)代，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，提醒全黨要深入實(shí)際發(fā)現(xiàn)問題、實(shí)事求是分析問題，什么問題突出就重點(diǎn)解決什么問題，不達(dá)目的絕不罷休。這是我們?nèi)〉梅锤瘮《窢?zhēng)和脫貧攻堅(jiān)等一系列偉大勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
（三）始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的人民觀。始終以人民利益為本位，為人民謀幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的政治立場(chǎng)。黨的百年奮斗史，就是一段為了人民、依靠人民的歷程，就是一段以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的歷程。毛澤東在中共七大指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”；鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論都充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想；“三個(gè)代表”重要思想，就是要代表最廣大人民群眾的根本利益；科學(xué)發(fā)展觀，核心之義就是以人為本。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)改革惠民政策，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“江山就是人民，人民就是江山”的金句成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史的生動(dòng)寫照。
三、中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷自我革命中走過百年奮斗歷程
勇于自我革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格和最大的優(yōu)勢(shì)，是黨由弱小到強(qiáng)大，從挫折中奮起、不斷走向成熟的重要法寶。
（一）自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春活力的獨(dú)特秘訣。唯物辯證法關(guān)于“曲折前進(jìn)”“螺旋上升”等理論所蘊(yùn)含的批判性和革命性，決定了馬克思主義政黨應(yīng)具有自我革命的理論邏輯和思維方式。一個(gè)政黨能否不斷發(fā)展壯大，不僅看其政治屬性是否先進(jìn)，也要看其對(duì)待自身錯(cuò)誤時(shí)能否保持刀刃向內(nèi)、革故鼎新的自我革命精神。世界歷史舞臺(tái)上，曾有許多老黨、大黨由于自身的局限性，脫離群眾、腐化墮落，無法進(jìn)行“自我革命”，最終失去人民群眾的擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，在歷史洪流中敢于直面問題，勇于自我革命是我們黨不斷浴火重生的精神力量。
（二）自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心使命的基本動(dòng)力。作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，我們黨只有不斷進(jìn)行自我革命，才能永葆為人民謀幸福的初心、完成為民族謀復(fù)興的歷史使命。我們之所以敢于以壯士斷腕的決心，向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及并解決深層次的利益關(guān)系和矛盾，正是因?yàn)槲覀凕h除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益。不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民根本利益出發(fā)，檢視自己。
（三）自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。歷史是最好的教科書。在百年風(fēng)雨滄桑中，在革命、建設(shè)、改革的偉大奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨都用實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守勇于自我革命的品格、踐行勇于自我革命的誓言。八七會(huì)議在中國(guó)革命緊急關(guān)頭及時(shí)為全黨全國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)方向。遵義會(huì)議確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，打開了中國(guó)革命的新局面。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使全黨在思想上、政治上、組織上達(dá)到空前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。黨的七屆二中全會(huì)提出“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨在執(zhí)政條件下繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神。黨的十一屆三中全會(huì)，全面糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，直面黨內(nèi)存在的突出問題，以刀刃向內(nèi)的政治勇氣向黨內(nèi)頑瘴痼疾開刀，以一抓到底的釘釘子精神把管黨治黨要求落細(xì)落實(shí)，體現(xiàn)著我們黨進(jìn)行自我革命的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。歷史不斷證明，勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)活力的動(dòng)力源泉，更是在挫折和失誤面前能夠力挽狂瀾、化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安的奧秘所在。
