習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程是黨的思想理論建設(shè)的基礎(chǔ)工程、戰(zhàn)略工程。”這一重要論述深刻闡明了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的地位和作用，有著豐富的含義。
馬克思主義研究是黨的思想理論建設(shè)的基礎(chǔ)任務(wù)。政治上的堅(jiān)定離不開(kāi)理論上的堅(jiān)定?！袄碚摗边@一術(shù)語(yǔ)，在黨的文獻(xiàn)里一般特指馬克思主義科學(xué)的思想體系，特別是馬克思主義經(jīng)典作家為無(wú)產(chǎn)階級(jí)鍛造的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器?！袄碚撌且庾R(shí)形態(tài)的基石。理論研究越深入，對(duì)意識(shí)形態(tài)的支撐就越堅(jiān)強(qiáng)有力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨一直重視思想理論工作、重視理論武裝，而馬克思主義正是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。毛澤東在1939年底就說(shuō)過(guò)：“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍?！崩碚撌侵缚茖W(xué)的系統(tǒng)知識(shí)和原理，馬克思主義對(duì)所處的時(shí)代和世界做了深入考察，深刻地把握和創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。理論是強(qiáng)大的指導(dǎo)，“掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度”。馬克思對(duì)人的發(fā)展有著深刻的洞識(shí)，不同于空想家，不是從先驗(yàn)的抽象觀念出發(fā)，而是把道義的立場(chǎng)奠立在唯物史觀揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理基礎(chǔ)上，從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系這一根基的深度指明人的自由與解放途徑，馬克思堅(jiān)信“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的形態(tài)。馬克思主義在今天依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。
堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要使命。深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一項(xiàng)重要任務(wù)。馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，被確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度。隨著社會(huì)歷史和實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)出時(shí)代的新形態(tài)。
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了具有實(shí)踐廣度、現(xiàn)實(shí)深度、歷史厚度的理論指南。我們面臨著世界百年未有之大變局，面臨的國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，在波譎云詭的環(huán)境中，謀劃中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，需要協(xié)同推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作，做好自己的事情。面對(duì)全新的環(huán)境和挑戰(zhàn)，如何認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代，需要我們有思想理論的定力，認(rèn)識(shí)歷史大勢(shì)，把握社會(huì)規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，需要把握新要求，進(jìn)行新的歷史特點(diǎn)的斗爭(zhēng)、開(kāi)辟馬克思主義新境界，呈現(xiàn)新氣象，要有新作為。
馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，需要守正創(chuàng)新。立足于我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中的實(shí)踐探索的總結(jié)，黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，需要學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、體系化構(gòu)建，使之更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。唯物史觀認(rèn)為，“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”。把握自我意識(shí)的理念乃是現(xiàn)代的事業(yè)，哲學(xué)能準(zhǔn)確把握時(shí)代的精神才是一個(gè)時(shí)代成熟的標(biāo)志。
我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，不只是物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化，民族的偉大復(fù)興也有民族精神的自我肯認(rèn)，有精神層面的現(xiàn)代化。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對(duì)于新時(shí)代的精神的把握，思想觀念也有了新的形態(tài)，傳統(tǒng)的理念已經(jīng)不敷使用，文化主體性造就出文化意義上的堅(jiān)定自我，中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想政治教育學(xué)科建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，必然有其特有的內(nèi)涵、形態(tài)，以回應(yīng)新的要求。
在世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的情勢(shì)下，“兩個(gè)大局”深度互動(dòng)加速演進(jìn)，社會(huì)成員的思想狀況更趨多元、復(fù)雜，我們需要更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義這個(gè)魂脈，體現(xiàn)出理論建設(shè)的馬克思主義底色；強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈作為文化基因，賦予思想理論以鮮明的中國(guó)特色。一個(gè)民族的文化要立于世界民族之林行穩(wěn)致遠(yuǎn)，精神上的獨(dú)立自主有其民族魂的意義，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)背后的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀之爭(zhēng)。在中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中，打破“今日中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念”的斷言，就要發(fā)揮精神性自身的價(jià)值。2014年，習(xí)近平總書(shū)記就強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，為建構(gòu)自主知識(shí)體系提供了豐沃的文化涵養(yǎng)，“新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”。這種精神的獨(dú)立性，正是我們發(fā)揮歷史主動(dòng)精神的底氣所在，擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。
毛澤東指出，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代學(xué)來(lái)的思想武器和政治方案，宣告破產(chǎn)了?！白詮闹袊?guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！敝袊?guó)人民實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的根本改變，中國(guó)已經(jīng)成為世界上有舉足輕重地位、發(fā)揮重要引領(lǐng)作用的社會(huì)主義大國(guó)，這一巨變，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。
在國(guó)際社會(huì)科學(xué)的學(xué)科范式上，也曾是遵從西學(xué)，二戰(zhàn)之后的幾十年里，在歐洲和北美居于主導(dǎo)地位的社會(huì)科學(xué)觀念，在西方以外的地區(qū)同樣也居于主導(dǎo)地位。而今非西方的發(fā)展中國(guó)家正逐漸擺脫西方話語(yǔ)霸權(quán)的狀態(tài)而走向自立，我們則在構(gòu)建社會(huì)科學(xué)的自主話語(yǔ)體系，走向自信自強(qiáng)。2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出“構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”，2022年在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)提出“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。我們強(qiáng)調(diào)的自主性并不是指孤立的隔絕的自我封閉，而是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)進(jìn)行綜匯的艱巨的思想創(chuàng)造。自主知識(shí)體系，涉及研究的問(wèn)題、時(shí)代環(huán)境、突出特征，知識(shí)本體是由概念、命題、規(guī)律、關(guān)系、方法、范式等組成的圓融一體的整體性結(jié)構(gòu)，知識(shí)由真理與信念構(gòu)成，通過(guò)對(duì)學(xué)科知識(shí)體系形成和發(fā)展過(guò)程的探析，揭示知識(shí)體系要素，形成標(biāo)識(shí)性概念，是重要的環(huán)節(jié)。
知識(shí)形態(tài)的演進(jìn)，源自實(shí)踐與社會(huì)歷史條件的綜合作用和強(qiáng)有力的推動(dòng)。深耕道理、揭示規(guī)律，深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究闡釋?zhuān)纬蓪W(xué)術(shù)支撐體系，是一個(gè)全新的熔鑄古今、匯通中西的知識(shí)體系創(chuàng)新。這種自主知識(shí)體系，體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新的巨大勇氣，來(lái)源于把“兩個(gè)結(jié)合”運(yùn)用于思想理論建設(shè)。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要任務(wù)之一就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，在守護(hù)好“魂脈”與“根脈”的同時(shí)，創(chuàng)出新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。建構(gòu)自主知識(shí)體系，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，正是這一偉大事業(yè)的中堅(jiān)力量。
